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科技生活智信天下,科技智慧生活

Time:2024-05-14 19:05:33 Read:0 作者:

大家好,,今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題,,就是關(guān)于科技生活智信天下的問題,于是小編就整理了2個相關(guān)介紹科技生活智信天下的解答,,讓我們一起看看吧,。

何為“仁,、義、禮,、智,、信”?我們現(xiàn)代應該怎樣理解,?

怎樣理解古人的‘‘仁,,義,,禮,智,,信,?

科技生活智信天下,科技智慧生活

仁ren仁愛;從造字法來看:從人,,表示站立的人,,從二表示兩個人,表示兩個或兩個以上的人要互相關(guān)心,,互相幫助,。

而孔子推崇的“仁"的定義,克己復禮就是仁,??思壕褪强酥疲s束自己的私心雜念,,不適當?shù)难孕?。復禮的意思就是大家只要能做到克己,我們的言行就會符合禮義,,符合自然規(guī)則了,,這樣就達到仁的境界了!

義yi 道義,;造字法來看,,?指割,殺,,在上面加一點指示符號丶,,表示殺得有理,殺得正當,。

義為利,,墨子認為,兼相愛,,交相利,,認為愛人要遠施周邊,尊卑長幼之間互相愛護符合道義,。

孔子說,,見義不為,無勇也,。見到應當做的事而不去做,,是怯懦的表現(xiàn)。人有了正義感,,可以努力達到社會平等的理想,,甚至舍生取義,。

禮li 會意字。從示從豊,。本義,,舉行儀禮,祭神求福,?!皩е缘?,齊之以禮”《論語.為政》,。這說明古代對禮儀是很講究的。

儒家認為,,人人遵守符合其身份和地位的行為規(guī)范,,便″禮達而分定"。達到孔子所云君君臣臣父父子子,,貴賤,、尊卑、長幼,、親疏有序,,社會就穩(wěn)定了,國家就可以長治久安了,。

智zhi :會意兼形聲,,從日從知,意為無所不知,,意為聰明,、智慧。

智慧不同于聰明,,不同于知識,,是一種方法論。智慧古人指是一種在合適的時間和合適的地點做合適的事情的方法,。相當于今天哲學上講的,,正確的世界觀和方法論。智慧是正確客觀的決策力,、思考力和實踐力,。即人的辦事能力。

“仁,、義,、禮、智,、信”中,,”和“”是核心,,按照研究《易經(jīng)》體、相,、用的原則,,五者之中,”是體,,是核心,,”是用,也就是“仁”的功能,,義,、禮、信”是相,,也就是“智”在發(fā)揮作用的過程中所呈現(xiàn)出來的相貌,。

“仁”體現(xiàn)的是萬物之間無差別的一面,什么叫無差別呢,?也就是彼此之間沒有相對性,,比如長和短,胖和瘦,,輕和重,,大和小,等等等等,,這就叫相對性,。無差別就是沒有相對性,萬物呈現(xiàn)出“渾然一體”的相貌,,就好像一把大火把什么都燒沒了,,彼此之間沒有了任何差別。

無差別性也就是萬物的共性,,萬物的共性具體指什么呢,?經(jīng)典里有個說法,叫做“緣起”,,這就是萬物的共性,。什么叫“緣起”?通俗的說,,“緣起”就是說萬物皆由不同的因素組合而成,,這些不同的因素,分別又由其它不同的因素組成,,沒任何例外,,可以一直分下去。

分到最后就會發(fā)現(xiàn),什么也沒剩下,,這個就叫做“空”,,所謂“緣起性空”講的就是這個道理,這不是某個人推理或想象出來的,,而是由古圣先賢親身驗證出來的,,不是可能性,而是最終的結(jié)果,,只不過圣人用的不是科學儀器,,而是自己的智慧,這就是“仁”和“智”之間的關(guān)系了,。

這個“智”,,并不是我們通常所說的智慧,我們這個智慧是無法去驗證“仁”的道理的,,如果把“仁”比作一件瓷器的話,,那么“智”就是金剛鉆,,這樣才匹配,。而我們通常所說的那個智慧,頂多算是木質(zhì)鉆,,在土塊上鉆個洞還可以,,鉆瓷器就差太遠了。

所以真的想證到“仁”的境界,,您非得先修“智”不可,,所謂“工欲善其事,必先利其器,。”真想搞事情,,沒有趁手的家伙是行不通的,家伙趁手了,,一物降一物,,準能把事搞成?!?span style="font-weight: bold;">大學》里面的“知,、止、定,、靜,、安、慮,、得”,,還有孟子的“浩然之氣”,都是在“利其器”,。

把“智”給練成了,,它就有了力量,,不象我們現(xiàn)在這樣,智慧就象是一群紀律渙散的殘兵敗將,,沒什么戰(zhàn)斗力,,只能搞一些小目標,但凡是個像樣的目標都搞不定,,到那時不一樣了,,那就是一支作風優(yōu)良,裝備精良,,戰(zhàn)斗力一流的精兵強將,,這時候再去觀察萬物的共性,就能當下見到,。

“仁”就等于是萬物的本來面目,,“智”則是已經(jīng)求證到了這個本來面目,那么一個人證到了,,還有無數(shù)人沒有證到怎么辦,?他們還在被名類繁多的事物表象搞的暈頭轉(zhuǎn)向,內(nèi)心充滿了煩惱,,生活完全沒有條理,,就象是一群無頭蒼蠅一樣,在眾多虛幻的目標中撞來撞去,,怎么辦,?

這就象是一條河,河這邊是我們普通大眾,,每天都在盲目中度過,,河的那邊,則是已經(jīng)證到萬物真相的人,,它們不再被各種虛幻的假象所迷惑,,內(nèi)心安逸而快樂。這時候,,我們就非常需要他們來幫助我們渡過這條河,,而他們也非常樂意來幫我們,這樣一來,,各種渡河方法就出來了,。

每個人具體的情況不一樣,所以就需要相應的渡河方法,,這個就叫“義”,,古人講“義者,宜也!”也就是合適,、適宜的意思,,“禮”則是找到合適的方法后,現(xiàn)把它很好的表現(xiàn)出來,。舉個例子,,比如一個人餓了,那么解決這個問題的答案,,就是找到食物吃,,這個是“義”,相對應的方法,,而“禮”則是吃相不要太難看,,要表現(xiàn)的優(yōu)雅一些,否則就會影響到別人的食欲,。

以“仁,、義、禮,、智,、信”為學術(shù)中心的學派應為儒家,其創(chuàng)始人應為孔子,??鬃铀篮?,儒又分為八派,,以孟子一派為繼承孔子學說的正統(tǒng)。漢武帝“罷黜百家,,獨尊儒術(shù)”后,,儒家學說成為統(tǒng)治階級的官方思想。在整個封建社會里,,儒家學說經(jīng)歷了四個階段:

其一,、先秦時期以孔孟為代表的原始儒學;

其二,、兩漢時期以董仲舒為代表的神學化儒學,;

其三、宋明時期以程顥,、程頤,、朱熹為代表的理化儒學;

其四,、近代衰落階段的儒學,。

由于儒學在中國的歷史上經(jīng)歷的時間長,加之又占主導地位,因此儒家學說實際成為中國傳統(tǒng)文化的的主體,。歷代統(tǒng)治者都把儒家思想貫穿于國家治理中,,具體便是以“仁、義,、理,、智、信”為主題對人民實施教化,。而我們現(xiàn)代對此應理解為:

仁:則為上對下要有包容之心,,施以仁義關(guān)懷;而人與人之間也要相互有關(guān)心包容之心,,表現(xiàn)出胸懷大度,;

義:與上對下則教育人民要堅守正道、正義,;而人與人之間相處也應講道義,,相互不得違背;

禮:則上對下講,,應當規(guī)范對人民的教育,,使得人民講文明懂禮貌,遵紀守法,。而人與人之間相處更應該講情順理,,講文明懂禮貌,不得相互鄙視,,言行舉止不文明,;

智:上則對下要廣泛開發(fā)教育,啟蒙其智慧,,要用其人們的智慧去建設國家,,開發(fā)經(jīng)濟,實現(xiàn)國家富強,,人民富裕,。而人與人間交往更是應當用其智,以其智慧而去創(chuàng)造并贏得人生的美好的事業(yè)和生活,;

謝謝邀請,!“仁、義,、禮,、智、信”是儒家思想三綱五常中的“五?!?,總的說來是儒家要求人們嚴格遵守的五種封建行為準則,,要求人們不可違背天道、常理,?!叭省敝溉蕫刍蛉蚀取⒋壬?;“義”指道義,、正義?!叭省焙汀傲x”是五常中的首要行為準則,,儒家思想把它們歸納為天道常理,要求人們?yōu)榱俗非筮@個天道常理,,必要時,,要舍生取義,殺身成仁,,兩千多年來,,孟子的舍生取義,孔子的殺身成仁一直在束縛人們的思想,,不少仁義志士為此而獻身,。“禮”指人們言行中的各種禮節(jié),、禮儀,。舊時代對于不同的人都有不同的禮節(jié)規(guī)定,如君臣禮節(jié),、禮儀,,那是非常嚴格的,平民有平民的禮節(jié),、禮儀,,這里面也有不少講究的;“智”指智慧,、見識這是對于人的能力方面的要求;“信”指誠信,。這是從做人最低的方面的要求,,這是做人最低的立足根本。這五個方面兩千多年來,,不同的時代有不同的標準,,大都是要求人們自覺來約束自己的,均在法律條文之外,,少數(shù)在法律條文之內(nèi),。歷史發(fā)展到今天,,人們還是自覺遵守的,不過,,當今還有其它的一些新的行為準則,,放在一起也是相輔相成的。

按照過去滴仁,,義,,禮,智,,信的要求來說,,現(xiàn)在很少有人能夠做到了。這里面很多東西現(xiàn)代人都不具備了,。尤其是古代滴禮節(jié),,特別的繁瑣,古代人們都要每天三次給父母問安,,試問現(xiàn)在有幾個子女能夠三天兩頭滴給父母打個電話問聲安呢,?莫說是給父母問安了,就連現(xiàn)在一些零零后甚至九零后,,當然我指的是極少數(shù)人?。∷麄冞B問路都不會問,。因為就連一個看似簡單的問路,,這里面也有很大的禮節(jié)。例如你開著車,,你得下車,,再例如你帶著墨鏡或者口罩??,你得摘掉,,然后很客氣滴向人請教,。不然誰告訴你啊,?甚至遇到?jīng)]有禮貌的問路人,,人家會給你指一條相反滴路。

在老羅看來,,現(xiàn)代人如果能夠見到摔倒的老人上前扶一把,,你就算仁了。反過來說如果你歲數(shù)大了摔倒了有人把你扶起來了,,你不訛詐人家,,你也算義了。然后你再說聲謝謝這就算禮過去了,。如果你在扶摔倒滴老人的時候能夠先找個證人,,你就有智了,。如果你不上征信黑名單就算有了信譽了。現(xiàn)在能夠做到以上幾點的人可以說就已經(jīng)很不錯了,。


古代“仁義禮智信”與社會主義核心價值觀的本質(zhì)區(qū)別

“仁義禮智信”是中華傳統(tǒng)文化理念,,影響了中華民族性格的定型,這無疑是充滿了正能量,。但不可否認,,“仁義禮智信”只有在具體時代背景里,與時代主流政治相結(jié)合,,才有實際意義,。

封建社會的“仁義禮智信”是為王權(quán)服務的,是為一些或家族或財閥或軍閥等服務的,,根本不可能存在孔子所描述的純粹的“仁義禮智信”,。

社會主義核心價值觀,當然充分吸收了“仁義禮智信”的傳統(tǒng)文化養(yǎng)份,,但要比傳統(tǒng)的文化深刻得多,,廣泛得多,真實多多,。因為只有在社會主義制度下,,人民才能真正家作主。勞動大眾從“仁義禮智信”的配角,,提升為主角,。在社會主義政治、法治,、文化,、經(jīng)濟等多重保護下,勞動大眾的“仁義禮智信”自己作主,。

余承東為什么沒有跟著榮耀離開華為,?

華為的消費者業(yè)務離不開余承東,余承東是消費者業(yè)務的帶頭大哥,。當年余承東在歐洲拓展通信設備的業(yè)務,,由于要進軍消費者手機業(yè)務,任正非左挑右選最終看中了余承東,,當然余承東也不負眾望,。

目前看余承東當時也承受了巨大的壓力,當時華為對手機業(yè)務一竅不通,,剛開始也就是主要和通信商合作做定制機。當時基本是做的低端機,,價格不高但比較穩(wěn)定,,當時山寨機盛行沒有和運營商的合作很難突出重圍,,隨著我們經(jīng)濟水平的提高,和技術(shù)的進步,。人們對手機的品質(zhì)要求越來越高,,華為也開始在余承東的帶領(lǐng)下開始艱難的轉(zhuǎn)型。

當時華為出來的新品出現(xiàn)發(fā)熱等一系列問題,,任正非都差點把手機摔在余承東的臉上,,讓他下定決定不辱使命。在麒麟芯片強大機芯的支持下華為成本降低,、品質(zhì)提升不斷超越了國內(nèi)的強勢品牌的圍追堵截,,所以余承東是手機業(yè)務的靈魂人物,不能離開華為而選擇榮耀,,畢竟華為的高端手機華為手機還需要在余承東領(lǐng)導下突出重圍,。

余承東沒有跟著榮耀離開華為,說明余承東真的愛華為啊,,令人敬佩,!????

一、按常理,,對余承東來說跟著榮耀是最合算的,。如果他選擇離開華為,在新的榮耀,,他應該不是1號就是2號,,尤其是算經(jīng)濟賬的話,三年后榮耀上市,,余承東的身價肯定是十億起步,,比留在華為肯定要風光。但他還是堅定的選擇留在華為,,輔佐任老,,共克時艱,虎哥對余承東先生的人品真的無話可說??

二,、朋友們都知道,,華為為什么要出售榮耀,讓其單飛,,當然是無奈之舉,,但對榮耀來說何嘗不是一次機會?現(xiàn)在榮耀的背后是深圳市的國資委,,三年上市完全是做的到的,,到時我國肯定會增加一家巨無霸級的手機企業(yè),肯定也會造就一批億元級的富豪,。憑余承東在原榮耀的成就和貢獻,,如果他真的跟著榮耀離開華為的話,,變身為大富豪是妥妥的。

三,、當然,,余承東留在華為,除了任老的不舍,,更多的是情懷,。這個情懷就是中國科技人的科技報國的自強不息,這也是最令人敬佩的地方,。未來的華為,,自然也會繼續(xù)發(fā)展壯大,但在老美全面打壓我國高科技企業(yè)的大背景下,,華為這面中國科技的旗幟,,其未來日子注定艱辛無比。

任正非為首的華為團隊,,不屈服于美國的霸權(quán),,砥礪前行,是咱民族的驕傲,!為華為點贊??為任老點贊??為余承東們點贊??

感謝您的閱讀,!喜歡《虎哥視窗》的請加“關(guān)注”,歡迎轉(zhuǎn)發(fā)和評論《虎哥視窗》中每篇作品都是原創(chuàng),,絕非糊弄之作,,希望能對朋友們有所幫助或啟發(fā)。(圖片來自網(wǎng)絡,。致謝?。?/p>

到此,以上就是小編對于科技生活智信天下的問題就介紹到這了,,希望介紹關(guān)于科技生活智信天下的2點解答對大家有用,。

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