大家好,，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于物質(zhì)財富的創(chuàng)造的問題,，于是小編就整理了3個相關(guān)介紹物質(zhì)財富的創(chuàng)造的解答,，讓我們一起看看吧。
廣義的文化具體是指：
人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和,。是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，也就是說,，人類改造自然和社會過程中所創(chuàng)造的一切,，都屬于文化的范疇。
狹義的文化具體是指：
語言,、文學,、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。顯然,這個定義是主張文化的物質(zhì),、精神兩分說,。是指社會的意識形態(tài)，即精神財富，如文學,、藝術(shù),、教育、科學等等,，同時也包括社會制度和組織機構(gòu),。
不管哪一種定義,基本達成共識的是:廣義文化和狹義文化的區(qū)別是,狹義的文化排除人類社會、歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分,側(cè)重于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果,。當然,這里的物質(zhì)層面不是指任何物質(zhì),而是人作用和影響了以后的物質(zhì),不包括未經(jīng)人作用的自然物,。
這個問題可以用三個勞動場面作回答,。一個是勞動號子的產(chǎn)生,。在沒有機械之前，所有需要對地基硬化的勞作,，多數(shù)靠夯實,。就是幾個人一起拋起笨重的石夯或鐵夯，讓它瞬間落下,，夯實地面,。在勞作中，為了協(xié)調(diào)動作,，也是為了解除勞動中的單調(diào)乏味,，于是就產(chǎn)生了勞動號子。再一個是江邊的纖夫們所唱的纖夫曲,，也是在勞動中產(chǎn)生的,。還有就是農(nóng)民們勞作時所唱的山歌、薅草鑼鼓等,，都是勞作者很自然的哼唱出來的,。由此可以講，所有文化都是在勞動中直接創(chuàng)造的,，或是在此基礎(chǔ)上升華的財富,。
首先文化是文明的產(chǎn)物，而文明是永恒的,，是時代的定論,，是時代發(fā)展的最初的意識形態(tài)，是事物發(fā)展的評判標準,；其次文化是基于文明的根源來平衡當下時代的思維模式,，基于此而產(chǎn)生更豐富的文化修養(yǎng)，即而產(chǎn)生出靈話多變的以藝術(shù)為行為方式的勞動成果,。
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認可您的論述“文化是勞動創(chuàng)造的財富,，又不全是?！?/p>
我們先用簡單的三段來假設(shè)推理下。
勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉（亞當斯密的《國富論》）
文化是財富,，具有價值（具有價值的東西即為財富）
所以,，文化是勞動創(chuàng)造的財富（更確切的說是“價值”）。
假設(shè)大前提,、小前提都正確的話,，結(jié)論自然正確了。大前提肯定是正確的,。所以關(guān)鍵點是“文化是否具有價值”,，也就是說文化是否是財富。百度里文化的定義：“文化是相對于經(jīng)濟,、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品,。”這些人類的全部精神活動及其產(chǎn)品是不是都有價值呢,？文化未必都是財富,。比喻那些邪教也是“人類精神活動”，邪教出版物也是精神活動的產(chǎn)品,，他們顯然不具有價值的,，自然不是財富。又如,，我們傳統(tǒng)文化當中也有些是糟粕,，對于當下的社會來說也以經(jīng)不具有價值，也就不是財富,。所以,，文化未必都是財富。
綜上所述,，我認可您的論述,。
回答這個問題，首先要理清文化,、勞動,、財富三個不同概念以及之間的邏輯關(guān)系和相互作用。
1,、文化：廣義上是個包羅萬象的概念,，屬于意識形態(tài)范疇，如人類的演變過程都蘊含著不同的文化理念,、思想引領(lǐng),、文化氛圍,，它伴隨著勞動的全過程，并在勞動中發(fā)揮著促進或者阻礙價值財富（良好文化可以促進,，反之,，阻礙創(chuàng)造的作用）。狹義上講,，文化是核心軟實力,，它不能直接創(chuàng)造價值財富，但可以推動勞動創(chuàng)造價值財富,，好的文化引領(lǐng)效果有時也可以用價值財富來衡量,。如，我們現(xiàn)在社會物質(zhì)極大豐富,，價值財富也很充盈,，這是在社會主義核心價值觀、社會主義有利制度等良好氛圍下,，通過推動廣大人民努力勞動創(chuàng)造,，從而形成巨大價值財富的結(jié)果。
2,、勞動：是創(chuàng)造價值財富的行為過程,，決定著價值財富的有效性和多寡，而這,，需要文化的引領(lǐng)和促進,。如，晚清時期文化導向氛圍是閉關(guān)鎖國,，所以決定著勞動創(chuàng)造力和由此而產(chǎn)生的價值財富比較落后,。相反，工業(yè)革命的文化創(chuàng)新發(fā)展引領(lǐng)氛圍濃厚,，也就使勞動創(chuàng)造行為積極向上,，從而創(chuàng)造了極大的價值財富。
3,、財富：財富是一種價值的體現(xiàn),，由勞動創(chuàng)造所得。其蘊含的多寡以及價值,，由勞動創(chuàng)造決定著,，而勞動創(chuàng)造又由文化引領(lǐng)方向決定著。
故此：文化不是直接創(chuàng)造財富,，而是間接引領(lǐng)決定勞動創(chuàng)造行為而決定價值財富,。
共同交流
文化是勞動創(chuàng)造的財富。
廣義的文化,，是指社會物質(zhì)財富和精神財富的總稱,。
人類的行為,，無不體現(xiàn)出文化的元素。
人類在社會行為的過程中,，創(chuàng)造了文化,。反過來，文化又在影響推動人類社會的進步和發(fā)展,。二者互為因是要,，彼此影響，互相推動,。
社會中一般人說一個人有沒有人化，一方面是指這個人內(nèi)在精神財富外化的展現(xiàn),，另一方面是由外在物質(zhì)的襯托,。
比如說一個人有文化，說明他的精神富足,、文化修養(yǎng)高,、文某方面或綜合方面專業(yè)文化能力強。
如果是一個書畫家,，那書法造詣肯定是有獨到之處,，家中必定會有筆墨紙硯文房四寶等一應(yīng)用品，通過精心創(chuàng)作出來的書畫作品必應(yīng)該是精品不斷,，在社會上展示得到社會及大眾的認可贊同,，言語行為也自然會透露出專業(yè)的文化氣息。
這樣也說明了人創(chuàng)造了文化,，通過文化的創(chuàng)造和運用,，得到的結(jié)果就表現(xiàn)為種種的社會財富。
是的,，文化德行教育是目標??方針,，最基礎(chǔ)的做人準繩，,，通過文化教育把人做好了,，有良知，善良,，誠信的人,，有這個良好的思想，勞動創(chuàng)造未來,，理論＋實踐,，成功是必然的，文化道德教育是大家公認的,。沒有文化修養(yǎng)的人,，有誰愿意跟他合作,，貪心欲望勞動創(chuàng)造也是自私自利，損人不利己,，為了金錢利息不擇手段,，勞動創(chuàng)造的財富有啥意義？,？,？積德行善必有余慶。作惡多端,，損福減壽,，殃及子孫。文化與勞動創(chuàng)造是相輔相成的缺一不可
你發(fā)了一篇長文，本想讀下去,，但發(fā)現(xiàn)中間有重復段落,，也就無意讀下去了。
我來說說馬克思在《資本論》中的觀點：
貸幣轉(zhuǎn)換為資本的條件,，是雇傭勞動的存在,。當貨幣購買到雇傭勞動，創(chuàng)造剩余價值的過程就開始了,。所以,，馬克思說：資本就是能創(chuàng)造剩余價值的貨幣。
工業(yè)資本與商業(yè)資本是不同的,。前者通過剝削雇傭勞動,，得到剩余價值。后者參與商品到貨幣的流通過程,，實現(xiàn)商品價值,。按照社會分工，商人獲得相應(yīng)的利潤,，是對剩余價值的分割,。銀行資本獲得銀行利潤，也是參與對剩余價值的分割,。這樣,，社會利潤平均化，等量資本獲得等量利潤,。（10.27.2018)
產(chǎn)業(yè)資本家把產(chǎn)品標上商品價格,，產(chǎn)品就變成商品了！同時把成本價值,、剩余勞動價值,、出廠附加費用價值,、交稅價值以及市溢價價值等都用價格轉(zhuǎn)換為商品價值，當商業(yè)資本家把同等貨幣與產(chǎn)業(yè)資本家交換了這些商品后,，產(chǎn)業(yè)資本家就把商業(yè)化的產(chǎn)品等價值用貨幣收回了,，兩位資本家的價值交換活動結(jié)束，也就完成了產(chǎn)品的商業(yè)化,！
簡單的定義就是,，如果一個人把貨幣使用出去的目的，是為了收回更多的貨幣,，那么這種行為就叫投資,，這種貨幣就叫資本。如果實際收回的貨幣增加了,，就是投資成功,。沒有增加，就是投資保本,。減少就是投資失敗,。除此而外就是消費,，援助,，友情無息借用……
到此，以上就是小編對于物質(zhì)財富的創(chuàng)造的問題就介紹到這了,，希望介紹關(guān)于物質(zhì)財富的創(chuàng)造的3點解答對大家有用,。
