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當(dāng)然不是,。李商隱寫《賈生》這首詩(shī)表達(dá)的是一種懷才不遇的感慨,，既惋惜賈誼,，更是自傷自憐，不是說文帝只會(huì)問鬼神,，而是指不詢問賈生關(guān)心的大事,，使他的大才得不到伸展。而漢文帝劉恒,，是史上容易被人忽視的有作為君主,，對(duì)比他的孫子劉徹，他更重視內(nèi)政內(nèi)部,，為發(fā)展生產(chǎn)恢復(fù)國(guó)力做出不少努力,，漢武的開疆之功，背后有他的一份功勞,，這不是只問鬼神的人能夠做到的,。
劉恒是弱勢(shì)外藩，是誅諸呂之后劉邦在生最年長(zhǎng)的兒子,，他的根基不牢,，后族無力等弱點(diǎn)倒被有異志的功臣看重，尋找借口繞開齊王劉襄而迎劉恒為帝,，在功臣,、藩王等各種勢(shì)力錯(cuò)雜下，劉恒以柔克剛,，以低調(diào)勝?gòu)垞P(yáng),，對(duì)他們逐步分化削弱，徐徐奪權(quán),，施政提倡節(jié)儉,，勵(lì)精圖治，興修水利,，與民休養(yǎng)生息,，人所熟知繼他之后力主推行黃老之治的竇后，就是他的皇后,，繼承的治國(guó)方略源自文帝,，由此促使“文景之治”，使得漢朝不但“大”,，而且“富”,。（今日頭條南方鵬首發(fā)）
這位上臺(tái)后分化削弱老臣周勃陳平等人,、暗壓齊王劉襄兄弟的君王,，絕不是不念蒼生只求鬼神的人,，他與賈誼的交集，在漢初是一道耀目的風(fēng)景,，兩人互相信重,，劉恒更明白賈誼的才能,，只是時(shí)機(jī)不對(duì),，無法推行，賈誼的主張,，在他死后大都得到實(shí)施,，比如削弱諸侯，包括武帝時(shí)的推恩令,，就是脫胎于他的《治安策》,，對(duì)匈奴、對(duì)政事的一些方略,，也依他的建議先后推行實(shí)施,。（今日頭條南方鵬首發(fā)）
賈誼的悲劇在于時(shí)機(jī)不對(duì)，他的見解高明,，措施得力,，可惜不能如他所想馬上全面推行。推行政策需要時(shí)間,，更需要對(duì)的時(shí)機(jī),，文帝對(duì)賈誼的看重，賈誼未必能夠完全理解,，所以抑郁,、自傷，以至于最后因梁懷王劉揖的墜馬而自責(zé)去世,。他的無法得到重用,，并非文帝不想用他，是因?yàn)椴艑W(xué)過高,，政事見解太深刻到位,，傷害到既得利益者,，受到他們的圍攻,，如周勃、陳平,、張相如等人的阻撓反對(duì),。（今日頭條南方鵬首發(fā)）
文帝手腕陰柔，因此把賈誼外放,，先為長(zhǎng)沙王太傅,，后又任命給劉恒最喜歡的小兒子、時(shí)封梁王的劉揖當(dāng)太傅,，一來是歷練,，讓他增廣見識(shí)，書本與實(shí)踐結(jié)合。二來,，不排除有給新君留下人才的意圖,。文帝在此期間也曾召見他，與他一席交談后,，還感嘆說,，以為自己勤學(xué)了多年，見識(shí)不錯(cuò)了,，和賈生一比,，才知還是不如。對(duì)他評(píng)價(jià)很高,，《賈生》這首詩(shī)說的就是這件事,，只是被李商隱從鬼神這個(gè)角度展開，達(dá)到自比自傷的目的,。
作為一代明君圣主,，漢文帝當(dāng)然不會(huì)“不問蒼生問鬼神”，他召見賈誼之時(shí)“夜半虛前席”談?wù)摰囊膊皇枪砩裰?，但是具體聊了些什么內(nèi)容,，史書上卻沒有記載下來，但我們幾乎可以肯定——他們談的是削藩之策,！我們先來看一下《漢書·賈誼傳》的這段記載：
后歲余,，文帝思誼，征之,。至,，入見，上方受釐,，坐宣室,。上因感鬼神事，而問鬼神之本,。誼具道所以然之故,。至夜半，文帝前席,。既罷,，曰：“吾久不見賈生，自以為過之,，今不及也,。”乃拜誼為梁懷王太傅,。
也就是說,，賈誼在被貶為長(zhǎng)沙太傅一年多之后,，漢文帝再次把他召入未央宮，先是和他公開談?wù)摿斯砩裰?，到了后半夜,，“文帝前席”，他們開始說悄悄話了,。聊完之后,，漢文帝感嘆：時(shí)隔多日，我還是比不上賈誼??！
為啥說他們聊的不是鬼神而是關(guān)系到蒼生的削藩之策呢？因?yàn)橘Z誼和漢文帝最關(guān)心的就是這件事啊,，賈誼很早就提出了需要“眾建諸侯而少其力”,，需要讓“列侯就國(guó)”，需要更定法律,，這些措施都是關(guān)系到漢朝的穩(wěn)定,，關(guān)系到天下蒼生的穩(wěn)定！
但是它們都觸碰了既得利益者——漢初功臣的底線,，所以：
絳（即絳侯周勃）,、灌（即潁陰侯灌嬰）、東陽侯（即張相如）,、馮敬之（時(shí)為御史大夫）屬盡害之,，乃毀誼曰：“洛陽之人年少初學(xué)，專欲擅權(quán),，紛亂諸事,。”于是天子后亦疏之,，不用其議,，以誼為長(zhǎng)沙王太傅。
漢文帝最終沒能等到重用賈誼的那一天——他和賈誼都過早去世,，但是他們的計(jì)劃卻在漢景帝與晁錯(cuò),、漢武帝與主父偃這兩代搭檔身上得到了發(fā)展，最終穩(wěn)定了大漢江山,，也給蒼生提供了持續(xù)的安寧,。
開創(chuàng)文景之治的漢文帝怎么可能是“不念蒼生只求鬼神呢,！
桓譚：“漢太宗文帝有仁智通明之德,，承漢初定，躬儉省約,，以惠休百姓,，救贍困乏,，除肉刑，減律法,，薄葬埋,，損輿服，所謂達(dá)于養(yǎng)生送終之實(shí)者也,。
李商隱這首詩(shī)主要是通過對(duì)歷史的感慨來表達(dá)自己懷才不遇的情形,。
此詩(shī)典故源于漢文帝，當(dāng)年賈誼被放逐,，但是漢文帝深知賈誼的才華,，于是在未央宮召見賈誼，聊到深夜,，然而重點(diǎn)不在百姓,，反而在于鬼神。
但其實(shí)漢文帝剛結(jié)束祭祀,，略有感觸,，才與賈誼交談鬼神之說，而李商隱就是抓住這個(gè)角度去闡述自己懷才不遇的憤慨,。
我明明有才華,，有德性之人，能夠從政治國(guó),，而你卻問我這些子虛烏有之事,，簡(jiǎn)直侮辱！李商隱借漢文諷刺唐帝,，借賈誼以求自憫,。
漢文帝信奉黃老之學(xué)，時(shí)常借鑒秦亡之根本,，明確百姓安康方能穩(wěn)定朝政,，所以一直無為而治，減租減徭役,，使崩壞的社會(huì)經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇,，百姓有家，尚能溫飽,。
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