大家好,，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題,，就是關(guān)于美白銀東方財(cái)富的問題,，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹美白銀東方財(cái)富的解答,，讓我們一起看看吧。
您好,卡地亞（Cartier） (1847年法國巴黎) 蒂芬尼（Tiffany Co） （1837年美國紐約） 寶嘉麗（Bvlgari） （1884年于意大利） 梵克雅寶(VcnCleef Arpels) (1906年法國巴黎) 海瑞溫斯頓（Harry Winston） （1890年美國紐約） 蒂爵（DERIER） （1837年法國巴黎） 德米亞尼（Damiani） (1924年意大利,，奢侈品珠寶首飾) 寶詩龍（Boucheron） (1858年法國巴黎) 御本本（MIKIMOTO） （1893年日本） 施華洛世奇（SWAROVSKI） (1895年奧地利)
答：什么是神話,？根據(jù)馬克思的科學(xué)概括,，神話是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社會(huì)形態(tài)”。我們可以引伸地說,，神話是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民,，對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象,，幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作,。
神話是怎樣產(chǎn)生的呢？在原始時(shí)代,，由于生產(chǎn)力低下限制了人們的知識(shí)水平,，當(dāng)他們同自然作斗爭的過程中，不可能了解并掌握自然規(guī)律,，在大自然的力量面前,，顯得十分無能為力。只好把自然界各種變化的都?xì)w之于神的意志和權(quán)力,。認(rèn)為這變化莫測(cè)的現(xiàn)象有一個(gè)神在指揮,、控制。于是一切自然力被想象形象化,、人格化了,。他們就在生產(chǎn)勞動(dòng)中依照自己的英雄人物形象，創(chuàng)造了許多神的故事,，在口頭流傳,，這就是神話的起源。
神話雖是人們幻想構(gòu)成,，但不是毫無根據(jù)的,，而是有現(xiàn)實(shí)生活做基礎(chǔ)的。比如客觀現(xiàn)實(shí)和生活斗爭的反映,，《山海經(jīng)》中的精衛(wèi)填海,、夸父逐日,、大禹治水等等。在神話傳說中把勞動(dòng)人民的經(jīng)驗(yàn)和智慧加以總結(jié),、集中,，創(chuàng)造出不少偉大的人物形象，如伏羲,、神農(nóng),、黃帝、嫘祖,、倉頡等,。把各種發(fā)明創(chuàng)造都?xì)w功于他們身上，再用以指導(dǎo)自己生活實(shí)踐,，使社會(huì)不斷地向前推進(jìn),、發(fā)展、進(jìn)步,，這就是神話的積極意義和重大作用,。
遠(yuǎn)古時(shí)代還沒有文字，只能口口相傳,，一件事情發(fā)生了,，如果值得談?wù)摵蛡鞑ィ?xì)節(jié)往往被忽略,，只須述說大概情況,，傳來傳去就不太真實(shí)了，這是故事傳播的一般規(guī)律,；那時(shí)候,，有些事情是可以理解的，所以在傳說中就照實(shí)說了,，有些事情不能理解,，在傳說的過程中，就可能加上自己的想法,，于是就成了神話,。
神話雖然在真實(shí)性方面有點(diǎn)問題，但是,，它讓我們知道了古人思考問題的方式,，疑惑在什么地方，從而使我們知道了古人生活的大致狀況,，這就是神話的的價(jià)值,。另外，除了實(shí)際生活之外,，還有一些超現(xiàn)實(shí)的想象空間,，讓我們?yōu)榇硕幌^斗,。比如通過嫦娥奔月的神話故事開展航天科技開發(fā)，取得了良好的成就,，這應(yīng)該是神話傳說的最高境界了,！
謝邀。中國遠(yuǎn)古神話是我們祖先留給我們的寶貴的精神財(cái)富,，雖然說是神話,，但是，我們很多時(shí)候就把它們當(dāng)作我們民族真實(shí)的歷史來看待了,，而考古學(xué)研究中我們也不能忽視這些神話傳說,。
具體說這些神話傳說是如何形成的，目前很難有一個(gè)確定的答案,，但是，在考古發(fā)現(xiàn)中仍有很多現(xiàn)象或者說是線索,，很有可能和這些神話有關(guān),。其中，最為典型的就是大禹治水的傳說在考古學(xué)中的相關(guān)發(fā)現(xiàn),，在這里就簡單介紹一下,。
我們都知道，在神話傳說中,，大禹的父親是鯀,，三皇五帝時(shí)期，鯀受堯,、舜之命治理洪水,，但是，鯀所用的治水方法不當(dāng)沒有治理好洪水,，被舜帝處死,，之后鯀的兒子禹受命為夏伯繼續(xù)父親的治水事業(yè)，采用疏導(dǎo)法治理洪水,，終于成功,。期間也留下了“三過家門而不入”的佳話，而禹也因?yàn)橹嗡泄?，成為既舜帝之后的首領(lǐng),。
關(guān)于大禹治水的傳說我們都耳熟能詳，但是,，在考古學(xué)中是否有這樣的證據(jù)呢,？
其中一個(gè)考古學(xué)上重要的發(fā)現(xiàn)是很值得我們關(guān)注的，那就是河南濮陽戚城遺址,。戚城遺址是春秋時(shí)期衛(wèi)國北部的重要城邑,，又名"孔悝城",，現(xiàn)在的濮陽市區(qū)內(nèi)的戚城公園就建在這個(gè)遺址之上，現(xiàn)今還可見有春秋戰(zhàn)國時(shí)期的城墻,。但是,，關(guān)于戚城更為重要的不是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的這個(gè)城墻，而是在"孔悝城"下還壓著一座龍山文化時(shí)期的城址,。
龍山文化是公元前2500-2000年的新石器時(shí)代晚期文化,，也正是大禹所生活的時(shí)代，戚城龍山文化的城址還沒有大面積的發(fā)掘,，只是發(fā)掘過很小的面積,，但是明顯的城墻夯土、大量的陶器等都顯示出這一城址的重要性,。大家會(huì)問了,，為什么這么重要而不進(jìn)行發(fā)掘研究呢？
因?yàn)?，挖不下去,，戚城龍山文化的城址埋藏在現(xiàn)在地表以下10米左右的深度，而挖到7米深的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)大量的地下水,，整個(gè)探方都會(huì)被水淹沒,，即使用抽水機(jī)抽水也無法排干凈，抽完水立馬又有新的地下水滲進(jìn)來,。這種情況在豫東,、魯西地區(qū)龍山文化的遺址中特別多見。豫東,、魯西地區(qū)龍山文化的遺址發(fā)現(xiàn)不多,，很大原因就是水的緣故，而發(fā)現(xiàn)的這些遺址,，很多都是位于各種丘之上,，現(xiàn)在這一地區(qū)的地名中仍有很多帶“丘”字的，只有在高高的土丘上才能不被水淹
考慮當(dāng)時(shí)這一地區(qū)水網(wǎng)密布,、水患頻發(fā)的情況,，而繼續(xù)結(jié)合這一地區(qū)古代河流流域情況，我們或許可以認(rèn)為這一地區(qū)應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)大禹治水的核心區(qū)域,，而戚城龍山文化城址很有可能就是當(dāng)時(shí)的一個(gè)重要城邑,。大禹治水這個(gè)傳說應(yīng)該是在歷史上真實(shí)存在過的，而當(dāng)時(shí)水患最為嚴(yán)重的就是現(xiàn)在的豫東,、魯西地區(qū),，也叫做河濟(jì)地區(qū)，而大禹所智利的應(yīng)該是就“河水”與“濟(jì)水”的水患,。
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