大家好,，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于眾舜財(cái)富地址在哪的問題,，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹眾舜財(cái)富地址在哪的解答,，讓我們一起看看吧。
持這種觀點(diǎn)就是建文帝在朱棣攻進(jìn)南京之際沒被大火燒死,，而是打開朱元璋留下的一個(gè)鐵箱子，拿出里邊的度牒,，袈裟,，僧帽，剃刀化妝成僧人逃出南京,。
1399年,，朱棣的兩名下屬被南京處死,，隨后朱棣以“清君側(cè)”靖難起兵造反。
朱棣打下南京后,，不見朱允炇的蹤影,，在“生要見人，死要見尸”的驅(qū)動(dòng)下,，也為了確保自己皇位的穩(wěn)定,，在陸路，水路都進(jìn)行了尋找朱允炆的下落,。
水路派出的是心腹太監(jiān)鄭和七次下西洋，出發(fā)點(diǎn)為泉州,，據(jù)說是建文帝,，從這里出逃至海外。
陸路派出的是戶部給事中胡濙,，此人花掉14年的功夫遍尋朱允炆的下落,，就連自己的母親去世都沒能盡孝道。1423年,，胡濙從江蘇吳縣急急忙忙回來向朱棣匯報(bào)捜尋情況,，君臣密秘談?wù)摿酥煸蕿傻南侣洹?/p>
近年歷史學(xué)家徐作生經(jīng)過查閱文獻(xiàn)和實(shí)地考察指出，建文帝1423年死于江蘇吳縣穹窿山,，終年46歲,，葬于皇駕庵后的小山坡上。
其實(shí)朱允炇很有可能已經(jīng)死了,，朱棣這樣高調(diào)尋找朱允炆的下落,，無非是轉(zhuǎn)移矛盾穩(wěn)定政局，堵天下人的嘴,，議論他篡奪朱允炆的皇位,。當(dāng)時(shí)，朱棣的錦衣衛(wèi)和東廠可不是吃素的,，朱允炆想活著的可能性不大,。
以下內(nèi)容不代表個(gè)人觀點(diǎn)。
關(guān)于朱棣找沒找得到建文帝朱允炆,，正史中沒有記載,。【大明內(nèi)經(jīng)】中有一段文字【1402年,，朱棣登上大位,，建文帝生死未卜。1413年,，朱棣在三征蒙古途中,，微服私游混元寺,，唯有數(shù)人隨從。玄悲禪師閉目禪堂,，身后十八棍僧怒目而視朱棣,，朱棣細(xì)觀玄悲，目瞪口呆,，轉(zhuǎn)身欲走,。玄悲道，施主留步,。朱棣回首,，玄悲說，冤冤相報(bào)何時(shí)了,，如今天下安定,，乃朱家興旺之勢(shì)，望心系江山,，善待萬民……,。朱棣低首無語(yǔ)，羞愧而去】,。
大明內(nèi)經(jīng)雖不是正史,，記載了朱棣登位十年后，在征伐蒙古途中偶遇出家的建文帝,。傳說中建文帝逃亡南方,。可在【大明內(nèi)經(jīng)】中還記載了一段建文帝逃出皇宮時(shí)的文字【建文帝帶著16名宮女和十三位太監(jiān)從皇宮密道逃出,，這也是朱元璋留給孫子的最后護(hù)身符,，建文帝即將走出密道的瞬間，看到一絲光亮,，五百壯士身著便裝,，徐達(dá)的小兒子徐通在此等候。建文帝以為難逃此劫,，徐通下馬跪迎建文帝,，拿出一個(gè)錦囊，建文帝認(rèn)得是劉伯溫手筆,，打開錦囊,，十五年前劉伯溫就已經(jīng)為他選好出逃路線，想著這些忠心耿耿的大臣都已撒手人寰,，建文帝仰天痛哭,。
建文帝按照劉伯溫的路線圖一路向北，在赤峰的賀伽山停了下來,?；煸挛痪淤R伽山下,，為了隱藏身份，建文帝法號(hào)玄悲,。為什么建文帝能順利入住混元寺,？也是15年前劉伯溫讓常遇春的兒子常平帶800童男童女隱居賀伽山，建混元寺,。而常平當(dāng)年帶來的八百童男童女此刻正是青春年華,。錦囊上寫著，帝與朱棣還有一面之緣,。
混元寺內(nèi),，朱棣怎么會(huì)認(rèn)不得建文帝，看到建文帝身后的十八棍僧,，朱棣知道自己在劫難逃,，也甘心情愿死于建文帝之手，畢竟是自己造孽先,。他沒想到建文帝如此胸懷地放過他，朱棣良心發(fā)現(xiàn),，把承德以北的區(qū)域暗暗封給了建文帝,，默認(rèn)朱允炆為隱帝。劉伯溫給朱允炆留下的錦囊,，恰恰與隆中對(duì)背道而馳,，錦囊希望朱允炆聯(lián)合北方各民族，歷經(jīng)三世,，臥薪嘗膽,，而后入關(guān)，這樣可使大明五百年江山與朱棣平分秋色,。
朱允炆出逃后,，根據(jù)諸史記載一直在北方發(fā)展，被朱棣打壓的舊臣也陸續(xù)回到朱允炆身邊,，明教把總壇秘密遷入賀伽山紅松崖,，朱允炆生六子，分別與北方部落首領(lǐng)連姻,，星星之火終于燎原,。
我覺得應(yīng)該會(huì)找到的，但是正史上并不會(huì)記載,。但是要記住胡瀛這個(gè)人,，就是被朱棣派出去尋找建文帝的，朱棣賜他何時(shí)進(jìn)宮都可直接面圣,，在一天午夜,，此人就急匆匆的進(jìn)宮面圣,，兩人深夜有所交談，卻沒有記載對(duì)話的相關(guān)內(nèi)容,，從此朱棣就沒有再去尋找過建文帝的蹤跡,，有野史記載建文帝出家當(dāng)了和尚，與胡瀛見面并談過話,，內(nèi)容就是自己愿意讓出帝位,，不會(huì)再與朱棣爭(zhēng)皇位，希望朱棣不要再打擾他的生活,。但是真正的歷史我們也無法得知,，只能從這種小細(xì)節(jié)上抽絲剝繭，推斷一下當(dāng)時(shí)的情況,。
朱棣找沒找到建文帝朱允文是個(gè)千古謎案,。朱棣奪取了朱允文的江山，不成功叫篡逆,，成功了叫承運(yùn)天命,。但朱允文是他父親立下的正統(tǒng)皇帝，雖然失敗了,，但還有著一定的影響力,，對(duì)于這一點(diǎn)他害怕極了。而且象方孝儒這樣至死都罵著不認(rèn)可他當(dāng)皇帝的人,，如果還有,，他們還可以制造輿論，一有風(fēng)吹草動(dòng)都威脅著自己的江山,。一定要找著朱允文,，殺了他才能永絕后患。
在中國(guó)境內(nèi)他靠層層地方政權(quán)要趕得朱允文無藏身之地,。但還是沒有找到,，于是派鄭和七下海洋，下決心找著朱允文,。為什么要下海洋呢,？南京臨著長(zhǎng)江，朱允文若駕一葉輕舟從水路跑了,，大陸上藏不住,，到海外什么地方建立一個(gè)逃亡政府與朱棣分庭抗禮，這還了得,。
世間總是一分為二的,，首先朱棣這個(gè)篡逆皇帝成了一代明君，把國(guó)家治理得很強(qiáng)盛，歷史評(píng)價(jià)上對(duì)于的篡逆罪名可以別作論處了,。就說鄭和七次下海洋,，肯定沒有找到朱允文，要找到了朱棣可以大詔天下,，殺了朱允文以絕天下對(duì)朱允文存在的影響,。單從為找朱允文這一目的，讓鄭和七次出洋,，耗費(fèi)了巨大國(guó)力,，也沒找著朱允文，這得不償失,。然而正是鄭和七下海洋發(fā)現(xiàn)了南海諸島開拓我國(guó)的領(lǐng)海面積,，這對(duì)我國(guó)立下了千秋功業(yè)。
還有一點(diǎn),，教人十分費(fèi)解的事,。按說在大陸上朱允文應(yīng)無藏身之地，但我們這里有一個(gè)村莊好幾千口人都姓建,。據(jù)說他們是朱允文的后代,，因?yàn)榕伦窔⒉桓倚罩烀靼鬃砸训恼鎸?shí)身份。但他們又不肯忘掉祖先朱允文而全都姓建,，這是朱允文的帝號(hào),。真也如此，宋人編纂的《百家姓》里沒有姓建的,。
朱棣派人去找建文帝只是瞞天過海而已,，其實(shí)所謂排出兩路人馬（史書記載正史為陸路和海路兩支隊(duì)伍）,。從正史記載從未找到建文帝讓朱棣稱帝有了所謂的合法性,。而再回頭看朱棣圍城達(dá)數(shù)月的事實(shí)看，建文帝是無法從朱棣圍城的部隊(duì)中溜走,，所謂的攻城暗道也只是故意給歷史留一分懸念,。建文帝應(yīng)該在攻城中或者攻城后被戰(zhàn)死或者殺死在明故宮內(nèi)。歷史是勝利者書寫的,。所以正史不會(huì)記載這個(gè)結(jié)果,。只有無法找到建文帝下落才能讓朱棣成為皇帝最無法反駁的理由。如果建文帝死了朱棣就成了另一個(gè)“玄武門”事件的主角,。而朱棣一直是想名正言順的成為皇帝（從滅方孝儒十族最能看出朱棣內(nèi)心的想法）,。再看朱棣短短四年就遷都北京也可以一窺內(nèi)心的真實(shí)寫照。所以建文帝應(yīng)該沒有離開明故宮,。而是死在了朱棣軍隊(duì)攻下南京后的皇城內(nèi),。
我來回答一下這個(gè)問題。
這個(gè)問題我們分幾種情況來分析,。
1,，朱允炆死于大火,。
這種概率是非常大的，因?yàn)橹煸蕿芍篮妥约籂敔斪钕竦乃氖逋瑯有暮菔掷?。與其活著受屈,，不如投火而死。那么在這種情況下,，朱棣就沒有必要找他了,。而朱棣大張旗鼓地尋找朱允炆，也可能只是為了給自己開脫沒有逼死自己的侄子,。
2,，朱允炆成為流民。
成為流民的概率不大,，明朝的戶籍制度是非常完善的,。一個(gè)流民到處跑，是非常容易被發(fā)現(xiàn)的,。誰(shuí)用愿意去收留一個(gè)燙手山芋在家里呢,。如果朱允炆成為流民，那么很容易被朱棣逮到,，那么也逃不了被滅口的命運(yùn),。
3，朱允炆成為和尚
明朝當(dāng)和尚可沒那么容易,，朱允炆跑出來當(dāng)和尚的話也逃不了要查戶口,。朱允炆執(zhí)證期間也沒培養(yǎng)過多的死忠，勢(shì)力沒滲透太遠(yuǎn),，要當(dāng)和尚隱藏自己身份,，需要一群人，一個(gè)龐大的勢(shì)力去維護(hù),。
4,，流亡海外
相比于前兩種，流亡海外相對(duì)安全一點(diǎn),，也是除葬身火海最有可能的一種情況,。畢竟出了海，朱棣想找到他就沒有那么容易了,，茫茫海外各洲各國(guó),，到哪找去呢？
羌族的歷史十分悠久，在殷墟出土的甲骨文中,，唯一一個(gè)關(guān)于民族的記載,，就是“羌”！
而古羌人更是討論華夏族起源時(shí),，不能不提到的存在,！其對(duì)華夏族群的形成和發(fā)展有著重要的影響，或者說,，華夏族本就是古羌人的一個(gè)分支,。
因此，才會(huì)有如今“漢羌同源”這一說法,。
關(guān)于問題中的“古羌人”和“西羌”這兩個(gè)概念,，個(gè)人認(rèn)為他們只是同一族群在不同歷史時(shí)期的不同稱呼罷了。
古羌人部落眾多,，他們廣泛分部在今青藏高原東部一帶,，早在兩萬年前左右，一部分古羌人開始向東遷移,，就是后來的伏羲氏族,，及炎帝部落等，這一支東遷的古羌人,，又被稱作是“東羌”,，后來獨(dú)立發(fā)展而形成強(qiáng)大的華夏族群。
而那些依舊停留在青藏高原東部一帶以游牧為生的古羌人,，則被后世統(tǒng)稱為“西羌”,，歷史上，姚弋仲所率領(lǐng)的南安羌人,，就是西羌的一支,。
而如今生活在岷山一帶的羌人，當(dāng)然是古羌人的后裔,，據(jù)考古學(xué)者考證,，這一支羌人最遲在漢晉時(shí)期遷移到汶理茂地區(qū),。
但歷史上,，古羌人曾無數(shù)次向南，向東遷移,，以至于最早南遷的古羌人被后來南遷的羌人稱作是“戈基人”,，雙方間還爆發(fā)了慘烈的“羌戈大戰(zhàn)”。
其實(shí),，戈基人就是氐人,，是早期南遷的古羌人，而后來遷移而來的羌人，與他們還是有血緣關(guān)系的,，只不過時(shí)間隔的太久,，雙方隔的也太遠(yuǎn)，以至于都不“認(rèn)識(shí)”了,。
回到問題中來,，如今岷山一帶的羌人，不論是不是西羌的后裔,，他都是古羌人眾多部落中,，唯一一支繼承了古羌人族稱，文化,，習(xí)俗的一支,。
是正兒八經(jīng)的古羌人后裔，如今漢人的兄弟民族,！
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