大家好,，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題,，就是關(guān)于屈家?guī)X財(cái)富中國的問題，于是小編就整理了1個(gè)相關(guān)介紹屈家?guī)X財(cái)富中國的解答,，讓我們一起看看吧,。
中國的上古時(shí)代有沒有上古文明？
就如有沒有沒外星人和外星文明一樣,，是一個(gè)任何人都無法給以肯定回答的問題,。
這個(gè)世界上有太多的未解之謎。太多現(xiàn)代科學(xué)無法解釋和回答的問題,。比如古埃及的金字塔,，古瑪雅文明，中國的中醫(yī),，針劣,，山海經(jīng)等。這些東西和它們的功能作用都是真實(shí)的存在,，但用現(xiàn)代科學(xué)理論卻難以解釋,。它們究竟是來自哪里，是由誰所發(fā)明創(chuàng)造,，這是一個(gè)令人困惑的問題?，F(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)了無數(shù)個(gè)這樣運(yùn)超當(dāng)時(shí)科技水平的東西，,。象秦始皇陵發(fā)現(xiàn)的兵馬俑,，以及越王勾踐劍等都是用現(xiàn)代技術(shù)都無法復(fù)制。這些工藝技術(shù),，思想認(rèn)知究竟由我們的古人所創(chuàng)造,，還是來自上古文明的遺傳，這都是無法考證,，也難以回答的問題,。
事實(shí)上，我們不僅不知道有無上古的文明,，甚至連自已的文明起源到現(xiàn)在都沒有徹底弄清,。人類文明究竟起源于哪里，這一直都是一個(gè)爭論不清的問題,，雖然有一個(gè)達(dá)爾文的進(jìn)化論,，但有許多問題用進(jìn)化論都無法解釋。雖然大家都認(rèn)為現(xiàn)代是一個(gè)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代,，許多人對(duì)現(xiàn)代科技都充滿了無比的祟拜和相信,，但事實(shí)上這只是一種盲目的迷信，和相信上帝一樣是一種愚蠢的無知,，現(xiàn)代科技雖然看似發(fā)達(dá),，但實(shí)際依然十分粗淺幼稚,，人類現(xiàn)在對(duì)宇宙自然才剛剛有了一點(diǎn)初步的認(rèn)知，雖以登堂卻運(yùn)未入室,，離徹底了解弄清宇宙自然之真相尚有十萬八千里運(yùn)的距離,，科技之發(fā)展現(xiàn)在還是萬里長征的開始，離到達(dá)目的地和終點(diǎn)尚是遙遙無期,。
當(dāng)然,，隨著科技之發(fā)展，我們?cè)趯淼哪骋惶?，也許真的會(huì)弄清這個(gè)問題,。
中國文明是從八千年前開始的。鄭州具茨山文明是中國文明的主流源泉,。史前文明,，應(yīng)該是商代之前的文明（不包括商代。商代都城在鄭州與安陽,，很明確,。）
中國的史前文明，包括裴李崗文化1500年,，仰韶文化1500年,，龍山文化1000年，然后進(jìn)入夏商時(shí)代,，就走出了史前期了,。
鄭州具茨山文明包括裴李崗文化，仰韶文化,，龍山文化以及大禹時(shí)代文化,。從具茨山巖畫看，萬年前古人就有了精神訴求,，在山中巖石平面上鑿出圓形凹穴,，雨水注滿之時(shí)向天感謝,，祈求上天保佑,。裴李崗文化時(shí)期的具茨山巖畫有了梅花形排布的凹穴，人們祭祀之時(shí)的精神因素更為豐富,。這時(shí)期的裴李崗石棒盤,，賈湖骨笛都展現(xiàn)出極高的制作能力和文化藝術(shù)追求，標(biāo)志著人類開始進(jìn)入文明時(shí)代,，農(nóng)耕生產(chǎn)有了初步的規(guī)模,，這就是傳說中的伏羲時(shí)代。伏羲在具茨山西北六十公里處鄭州鞏義河洛鎮(zhèn)觀伊河黃河,，悟出河圖,。在具茨山巖畫中觀洛書,，最終畫出八卦，成為中華文明的最初科學(xué)與世界觀,。
大約七千年前,，氣候變熱，裴李崗人大量西進(jìn)北移,，在關(guān)中,，晉南，冀北,，魯西等地駐足,，傳播了先進(jìn)文化，中國進(jìn)入仰韶文明時(shí)代,。葛天氏,，祝融氏都生活在這個(gè)時(shí)代。這個(gè)時(shí)代后期,，神農(nóng)氏推進(jìn)了易學(xué)的理論,，稱《連山易》。這說明了具茨山在史前期的特殊意義,。具茨,，甲骨文里意為祭祀之所，具茨山是與天溝通的圣山,，人們心中的圣地,。史前期人們以占領(lǐng)具茨山，登上具茨山與天聯(lián)通為終極目標(biāo),，為此發(fā)生了不少戰(zhàn)爭,。其中規(guī)模最大的戰(zhàn)爭是龍山文化時(shí)代軒轅族與神農(nóng)族，東夷族的戰(zhàn)爭,。戰(zhàn)爭結(jié)果導(dǎo)致軒轅氏統(tǒng)一黃河中下游地區(qū),，形成最早的中國大一統(tǒng)觀念。這是五千年前的事了,。
夏代大禹之后文明中心往嵩山轉(zhuǎn)移,，但具茨山仍然擔(dān)負(fù)著文明重任。具茨山巖畫中最復(fù)雜的巖畫表明夏代人對(duì)游戲和娛樂的追求,。
“我聞仙地多后身,，焉知不是具茨人”，從唐代李頎的詩歌里,，仍能看出具茨山文明在中國人心靈最深處的圖騰意義,。我們可以說，鄭州具茨山文明,，中華文明的主流源泉,，世界文明的燈塔!
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